Дом Мира - казахская национальная идея и казахстанская государственнаядоктрина
Дом Мира -казахская национальная идея и казахстанская государственнаядоктрина. Ержан Ашим Китжан-улы
Национальная идея –осознание себя, своего этноса в Пространстве и Времени. Осознание порождает Энергию, Энергия порождает Действие. Национальная идея определяет смысл существования этноса или нации. Она призвана дать ответ на ряд вопросов, характеризующих народ. В частности, вопрос истории и возникновения нации, а также вопрос об исторической миссии и о смысле существования. Задача формулировки национальной идеи народов Казахстана животрепещуще встала передо мной еще лет тридцать лет назад. Будучи студентом восточного факультета Ленинградского университета в 1981-1986 годах я пытался организовать партию за независимость Казахстана, и в небольшой группе единомышленников нами прорабатывались все возможные аспекты и характеристики, которые могут быть присущи суверенному государству. Зачем это надо было мне? Я ратовал за сохранение и развитие казахского языка, культуры и свободолюбивого духа моего народа, которые в советской тоталитарной системе, не смотря на ряд ее положительных сторон, подвергались торможению, что вызывало тревогу за их будущее. Но я всегда был за то, чтобы представители других народов Казахстана оставались жить с казахами, дружно и по-братски. Сейчас комфортно вспоминать о том времени, когда мы выглядели как группа заговорщиков, но тогда это сопрягалось с опасностью в прямом смысле слова, потому что в разгар тоталитарной системы за подобные вольнодумства можно было получить ярлык националиста, врага народа и поплатиться за это лишением свободы. По этой причине большинство боялось даже обсуждать тему национальной идеи казахского народа, а для многих возможность обретения независимости Казахстаном казалось утопией. Помню, как я убеждал одного земляка, студента философского факультета (впоследствии сотрудника института философии Академии Наук) в правдоподобности того, что наступит время, когда наши дети будут учиться в школах на казахском языке, на который будут переведены и многие философские работы. Да…в те советские годы он, как и большинство людей, не мог поверить, в то, что тот Казахстан, в котором мы живем сейчас, станет реальностью. "Ты хочешь сказать, что наша республика будет иметь свои собственные посольства в разных странах?" – спрашивал меня один уважаемый агатай, - Ты утопист. Знай, что Советский Союз будет жить минимум сто лет". По иронии судьбы, не прошло и пятнадцати лет, как его сын стал работать в посольстве Казахстана в одном из государств Западной Европы. Надо сказать, что в те времена ради независимости Казахстана я был готов идти на все, если надо – с автоматом в руках, ведь идеалами для меня были Фидель Кастро и Че Гевара. Это сейчас я понимаю, что психология борьбы, это – концепция Дома Войны, насилие порождает насилие, и никакие жертвы не могут оправдать целесообразность какой-либо модели. Поэтому я сторонник Дома Мира. И считаю, что доктрина Дома Мира - наиболее подходящая идея для Казахстана, как и для всего мира. Но давайте развивать мысль последовательно. Все мощно энергетическо заряженные программы материализуются. И в результате поворота стрелки часов на циферблате истории, Казахстан двадцать лет назад обретает независимость. Хочется отметить заслугу миролюбивого народа нашей республики и ювелирную работу Президента Н. Назарбаева в том, что процесс становления нашего государства и современное развитие – прежде всего, есть результат внешне-и-внутри-политического баланса. Говоря о термине "национальная идея", уместно вспомнить, что с советских времен само понятие "нация" олицетворяло для нас высший этап развития этноса, достижение которого возможно лишь в индустриальную эпоху (капитализм и социализм). Давайте рассмотрим, что значит "нация" и "национальная идея" в истории разных стран, чтобы увидеть разницу и общие черты, а также рассмотреть целесообразность применения зарубежного опыта в Казахстане. Как показано в монографии известного французского структуралиста Броделя "Что такое Франция?", после краха колониальной системы, выходцы из колоний так же, как и потомки германо-и-кельтоязычных народов, именуются французами. Для нас это звучит странновато. Несколько иная национальная модель в Германии, хотя она также достаточно полиэтнична. Но автохтоны - лужицкие сорбы (славяне) еще XIX в. отказались от борьбы за национальную автономию, ограничившись борьбой за автономию культурную Но, несмотря на полиэтничность, здесь национальная модель основана на принципе "крови" и понятие гражданства часто совпадает с понятием этнической (германской) принадлежности. В послевоенной Западной Германии все люди получили одинаковое количество марок и тем самым оказались в равных стартовых условиях. Национальная идея, совпавшая с этнической, двигала немцами, желавшими стереть следы фашистской идеологи, связанной с позором поражения. То же самое мы наблюдаем и в послевоенной Японии. Проигрыш в войне, которую Япония начала атакой на Перл Харбор, положил конец мечте о расширении японской империи. Страна была в руинах, население – в шоке. Довольно быстро и спонтанно возникает идея: «Мы проиграли войну, но мы должны выиграть в мирной жизни. Мы проиграли на военном фронте, но мы должны выиграть на экономическом». Планы правительства Исибаси, выдвинувшего лозунг "государства благосостояния", и правительства Икэда, разработавшего план "удвоения национального дохода", нашли поддержку в обществе. Такое единодушие часто объясняется особенностями японского менталитета. Какими же были инструменты и методы, способствовавшие 10-процентному росту ВВП страны в течение почти 30 лет, что вывело экономику Японии в мировые лидеры, -это уже отдельный разговор. Здесь так же, как и в Германии, национальная идея совпадала с этнической, хотя, как и в Германии, имеются автохтонный этнос - айны, и иммигранты корейцы. И у этих народов имеется ряд проблем. Похожим на Японию примером является Южная Корея. После Второй мировой войны и войны с Северной Кореей ее экономика находилась на довольно примитивном уровне развития. ВВП на человека в 1962 году, когда начались экономические преобразования, составлял 80 долл. Главной заботой Южной Кореи было обезопасить себя от воинственно настроенной Северной Кореи. Национальная идея – догнать и попытаться перегнать в экономическом развитии Японию, своего бывшего оккупанта. Тайвань тоже принадлежит к категории «азиатских экономических тигров», где конкурентоспособность была и остается национальной идеей. Как известно, история берет начало с 1949 года, когда коммунисты под руководством Мао Цзедуна пришли к власти в Китае. Генерал Чан Кайши с остатками своего правительства, армии и сторонников вынужден был перебраться на Тайвань. Сначала у них была цель – построить на острове экономическую и мощную военную базу, чтобы вернуться к власти на материке. В общих чертах факторы чрезвычайно быстрого экономического развития Тайваня очень напоминают южнокорейские. Это – общее конфуцианское философское наследие, поведение людей, предприятий и правительства, экономическая политика с ориентацией на экспорт, постепенный переход от производства товаров с малой добавленной стоимостью к более сложной продукции, изучение процессов, технологий преимущественно в США и большое внимание к экономическому продвижению Японии. Поучительным фактором является то, что на Тайване создана капиталистическая система "с человеческим лицом". Там обеспечена социальная справедливость: есть богатые, но нет действительно бедных, есть социальное обеспечение и низок процент безработицы. Единственный фактор, замедляющий темпы экономического развития, – высокий процент ВВП, который расходуют на закупку вооружений. Некоторые аналогии с Германией и Японией вызывает и послевоенный Израиль. Народ, переживший погромы Холокоста, и не имевший своей государственности в течение последних двух тысячелетий, в качестве национальной государствообразующей идеи во многом основывался на доктрине сионизма. Чувство единства цели способствовало возрождению национального духа Израиля и, в конечном счете, экономики. Реализации национальной идеи не помешало даже разделение внутри этноса на сефардов, ашкенази и другие группы. Интересен и опыт США в развитии национальной идеи, которая, естественно, не сводится только к одной "доктрине Монро". На протяжении исторического развития в США были опробованы теории "плавильного котла", когда предполагалось, что американская нация должна быть спаяна в результате "переплавки" выходцев из разных частей света. Когда эта теория не оправдала ожиданий, была выдвинута другая - "единство в многообразии". Хотя в Америке также имеются этнические противоречия, США все еще являются мировым лидером во многих отраслях производства и науки, демонстрируя жизнеспособность и притягательность идеи "американской мечты". Все рассмотренные страны являются странами высокоразвитыми, несмотря на то, что в них применяются различные национальные модели, идеи и существуют этнические конфликты. Насколько они применимы к национальной идее Казахстана? В Кыргызстане попытались принять западную модель. Там, по постановлению правительства Кыргызской Республики от 22 февраля 1996 года, в паспортах граждан республики вместо графы о национальности была введена запись "гражданин Кыргызской Республики", которая была воспринята общественностью неоднозначно. Через некоторое время лидеры национально-культурных центров от имени своих членов обратились в правительство с требованием ввести графу "национальность" обратно, так как это решение правительства, по их мнению, ущемляло права и достоинство народа Кыргызстана. Представители общественности заявил о том, что нет необходимости слепо копировать во всем "опыт" развитых стран, в особенности США. В результате, правительство отменило свое решение. Национальная идея Кыргызстана звучит так: "Кыргызстан - наш общий дом" и "Кыргызстан - страна прав человека". В России же все-таки отменили введенную в 1934 году практику официальной фиксации этнической принадлежности своих жителей в документе, который призван удостоверять гражданство. Через систему паспортов государство содействует развитию крайне важного чувства общегражданской общности и принадлежности к стране, и конституция страны и ее законы провозглашают равенство граждан независимо от национальности и других различий. Казахстан, наряду с Россией, является самым полиэтничным государством на постсоветском пространстве (отметим, что сравнение с Россией не совсем корректно, поскольку практически все ее народы - автохтоны). В то же время, как это неоднократно отмечалось, наша республика выделяется на всем, опять постсоветском пространстве, самой высокой стабильностью в плане межэтнических отношений. Правда, у отдельных представителей есть такое мнение, что в Казахстане существует только одна нация, которую составляют казахи, тогда как все остальные проживающие в республике народы являются диаспорами. Поэтому национальная идея Казахстана суть не что иное, как национальная идея казахов, или казахская национальная идея. Национальная идея должна стать основой возрождения казахов как нации. В результате этого подхода коренной этнос название титульной нации. В литературе по национальному вопросу такой подход называется "этнокультурным пониманием нации". Такое название вытекает из того, что элиты коренного этноса, выступая от его имени как защитники интересов народа, во главу угла ставят этническую культуру, в первую очередь язык. При этом особую роль они возлагают на государство, которое должно оберегать культуру коренного этноса от влияния других культур и в то же время возводить ее в статус фундамента культуры многонационального общества. Есть и другая концепция: В Казахстане национальная идея должна быть по существу общенациональной идеей, направленной на объединение всех граждан страны, независимо от их этнической принадлежности, в единый народ на основе общности их казахстанского гражданства. Такой подход называется в современной этнополитологии гражданской нацией. На крайних полюсах полиэтнической карты Казахстана стоят, с одной стороны, казахские элиты, придерживающиеся идеологии титульного понимания нации, а с другой стороны, русскоязычные элиты с идеологией гражданского понимания нации. В центре этой диспозиции - государство, которое своей национальной политикой пытается сблизить и примирить крайности, стремится не допустить конфронтации идеологий, чтобы конфликт ценностей не перерос в конфликт интересов и опасные для общества акции. "У нас повсеместно живут люди разных национальностей, разных религий в дружбе, согласии и любви. Это, я не устаю повторять, - золотое достояние нашего общества, - сказал Н. Назарбаев, - ...В чем заключается наша национальная идея?.. общество рождает эту идею, - сказал Н. Назарбаев, - Во-первых, это национальное единство. Второе - должна быть сильная конкурентоспособная экономика", - подчеркнул президент. Третьей составляющей национальной идеи должна стать "интеллектуальная созидающая (сила) общества". Четвертое, по его словам, заключается в том, чтобы "построить уважаемое во всем мире государство". "Это и есть, на мой взгляд, четыре основы успешного развития нашей Родины - Республики Казахстан", - заключил глава государства. Президент обратился к казахстанцам, чтобы "каждый отнесся к доктрине скрупулезно". "Неправительственные организации, политические партии и движения должны сказать свое слово. Все культурные центры нашей страны, малые ассамблеи - обсудить на национальном совете, в парламенте, правительстве и принять согласованную политику. Это необходимо для развития, это необходимо для будущего", - сказал Н. Назарбаев. Многие откликнулись на призыв Президента, о чем критически пишет А. Чеботарев, кандидат политических наук, директор Центра актуальных исследований "Альтернатива": "Более того, отдельные чиновники, причем не имеющие никакого отношения к сфере официальной идеологии и пропаганды, видимо, решили оставить свой след в истории суверенного Казахстана, попытавшись создать собственные варианты "национальной идеи". Приведем несколько примеров:
● Даниал Ахметов, тогда еще премьер-министр РК: "Нам следует осознать, что конкурентоспособность предприятий в первую очередь зависит от качества продукции в современном понимании этого слова. По большему счету - идея качества должна стать национальной идеей".
● Кайрат Келимбетов, в то время министр экономики и бюджетного планирования: "Сегодня на повестке дня программа повышения производительности труда. Она описана в стратегии индустриально-инновационного развития. Вот национальная идея".
● Галым Оразбаков, в период своего пребывания в должности министра индустрии и торговли: "Доведение качества казахстанской продукции до уровня мировых стандартов должно стать национальной идеей. Сама по себе система сертификации, стандартизации и качества выпускаемой продукции, на наш взгляд, должна стать национальной идеей".
● Игорь Рогов, председатель Конституционного совета: "Полагаю, мы можем с определенной долей условности говорить о необходимости государственной идеологии или национальной идеи, которая отражает интересы подавляющего большинства граждан. А центральным звеном, аккумулирующим в себе все составляющие национальной идеи, идеологии и прочие, является Конституция республики...".
Критический настрой Александра Чеботарева напомнил мне высказывание нашего самого цитируемого политолога Досыма Сатпаева, когда он рекомендовал не "путать определенные тактические государственные документы со столь важным и глобальным понятием". Независимо друг от друга, они сходятся во мнении что подобное разнообразие "идеетворчества" может увести в сторону от выработки единственной и неповторимой национальной идеи, столь нужной нашему обществу. "Хотя если так разобраться, то никакие официальные концепции и доктрины не смогут заменить ее, - излагает Чеботарев свою мысль уже под другим углом, - В этом плане следует согласиться с точкой зрения одного из ведущих идеологов власти Ермухаметом Ертысбаевым, который, будучи министром культуры и информации, сказал: "Нельзя найти вот эту национальную идею в тиши кабинета, она на самом деле всегда рождается снизу"". Лично я считаю, что предложения государственных мужей, прозвучавшие в хит-параде национальных идей от Александра Чеботарева, интересны - каждое по-своему. Они и есть отражение того, что рождается снизу и, в то же время, являются интерпретацией глобальных слоганов, провозглашаемых сверху. О том, что низы, если не предлагают идеи сами, то хотя бы должны понимать те, что спускаются сверху, заявил заместитель директора Центра анализа общественных проблем экономист Канат Берентаев: "...Тезис, который в Казахстане официально принят, – "Вначале экономика, потом политика", и это подтверждают события в Кыргызстане, абсолютно не верен. Мы сделали наоборот – поставили экономику впереди, как телегу перед лошадью, и имеем то, что имеем...Когда Назарбаев дал поручение правительству о том, чтобы программа форсированного индустриально-инновационного развития (ФИИР) стала национальной идеей, здесь мы сразу сталкиваемся с противоречием. Для того чтобы ФИИР стала нацидеей, надо, чтобы ее разделяло все общество и понимало, что от реализации программы зависит его будущее". Скажу от себя: Хорошо, что в нашей стране есть неравнодушные светлые головы, которые могут подвергать критическому анализу то, что предлагается сверху, даже самим Президентом. Ведь истина скорее всего находится где-то в районе золотой середины. Поэтому надо отдать должное трезвому замечанию Александра Чеботарева по поводу "проявлений нестабильности общественно-политической ситуации в стране типа социальных волнений в алматинских микрорайонах «Бакай» и «Шанырак», забастовках карагандинских шахтеров, конфликтов с межэтнической окраской в Шелеке, Маловодном и Маятасе, акциях протестов дольщиков и т.д.", которые, бывает, теряются на фоне "муссирования национальной идеи". Ибо, согласно национальному духу казахов, отражающему традиции степей и гор, ведающие люди всегда могли высказывать свое мнение хану прямо в лицо. Благородно, и с уважением. Как Бухар-жырау - Абылай-хану. В духе Дома Мира, а не в духе Дома Войны, как произошло между Махамбетом и Джангир-ханом. Прежде чем высказать свои взгляд на раскрытие нашей национальной идеи, что поощряет сам Президент Республики, я хочу рассмотреть еще один зарубежный опыт. Как могут преобразовать отдельно взятую страну инновационные информационные технологии, будучи ее национальной идеей, нацеленность на конкуретоспособность, плюс – создание благоприятных возможностей для ведения бизнеса, показвает модель развития Сингапура. На ней мы остановимся подробней, поскольку она служит примером для ряда стран, от России до ОАЭ, для шейхов, президентов, политиков, экономистов и аналитиков. До XIX в. Сингапур оставался колонией Британии и считался городом борделей и игорных домов. Маленький остров площадью в 640 квадратных километров с 2,5 млн. населения отделяется от Малайзии и становится в 1965 году независимым государством. Ни одним природным ресурсом островное государство не располагало, Единственный изначальный экономический козырь – крупный порт на одном из важнейших водных путей мира. Ключевым элементом национальной идеи стали конкурентоспособность и быстрое экономическое развитие. Учитывая наличие трех совершенно разных этнических групп (более 80% населения – китайцы, остальные – индусского и малайского происхождения) и отличие их языков, Сингапур принимает английский язык в качестве официального, понимая, что основное общение с миром будет вестись именно на нем, это – необходимое условие конкурентоспособности небольшого государства. Историческим моментом было решение руководства страны сделать ставку на инновационные информационные технологии в процессе реструктуризации национальной экономики в 1980-х гг. Тогда был создан Государственный комитет национальной компьютеризации (CNC), призванный способствовать компьютеризации госслужбы, обучению программистов и вообще развитию национальной компьютерной индустрии. В результате преобразований в Сингапуре на сегодня действует одна из самых продуманных стратегий развития IT в мире, которая поддерживается серьезнейшими инфраструктурными инвестициями при ведущей роли государства. По оценкам World Economic Forum Сингапур вышел на первое место в списке стран, наилучшим образом использующих информационные технологии, оставив позади Исландию, Финляндию, Данию и даже США. У Сингапура нет внешнего долга, уровень безработицы не превышает 2%, а доход на душу населения составляет 30 000 сингапургских долларов в год ($1 = S$1,67). За I квартал 2006 г. экономика выросла на 9,1% за счет промышленного производства в электронике (36%), биомедицине (18%) и транспортном машиностроении. Сингапур занимает лидирующее место в азиатско-тихоокеанском регионе и Индексе конкурентоспособности в туризме 2011 года, об этом стало известно на Всемирном экономическом туристическом форуме. В списке из 130 стран город-государство занимает 10 место. О том, что в 2010 году число людей, посетивших Сингапур, достигло рекордного количества, и составило 11.6 миллионов человек, сообщило. Туристическое управление Сингапура. Доход, полученный городом от туризма за 2010 год, вырос по сравнению с 2009 годом на 49%. Такой рекорд был достигнут во многом благодаря открытию двух новых курортов Resorts World и Marina Bay Sands, а также появлению множества новых туристических продуктов, включая развлечения, отели и международные мероприятия. Главными критериями конкурентоспособности в этом рейтинге являются обеспечение безопасности и наличие человеческих ресурсов, инфраструктура и законодательная база. Со стороны некоторых западных стран, особенно Великобритании, звучала острая критика Сингапура – дескать, это не настоящая демократия. Действительно, в парламенте страны было очень мало представителей оппозиции. Однако причина этого заключалась не в запрете оппозиционных политических партий, а в том, что граждане видели чрезвычайно быстрый прогресс страны и рост благосостояния – всего общества, а не только какой-то группы олигархов. Дабы избежать коррупции в правительстве, среди чиновничества, Сингапур делает коррупцию... ненужной. Сингапурские зарплаты буквально поражают. Если жалованье президента Соединенных Штатов, страны с населением в 280 млн. чел., составляет 400 тыс. долл. в год, то жалованье президента Сингапура, где жителей в сто раз меньше, равно 1,5 млн. долларов, а премьер-министра – 1,1 млн. долларов. Одной из причин более-менее подробного освещения стратегии развития Сингапура является то,что его опыт нам поможет лучше понять концепцию развития информационных технологий, которую озвучил президент научно-образовательного фонда "Аспандау" Канат Нуров в недавно выпущенной книге "Казахстан: национальные идеи и традиции и "Информационное общество 2030"". Из его уст прозвучала неожиданная и глубокая мысль, о том, что "Быть образцом информационной культуры – миссия казахского этноса". Вернее, давно ожидаемая мною, поскольку, вынашивая ее на протяжении многих лет, мне хотелось бы встретить личность, чьи взгляды совпадали бы с моими в этом направлении. Надо сказать, что эта книга наделала шуму на площадке клуба Нурлана Еримбетова АйтPARK. Я рассмотрю моменты, вызвавшие резонанс, поскольку они вскрывают ключевые вопросы самосознания народа "қазақ". - Монголы, наверное, не пишут про свою родину, что они предки монголов-беглецов, бродяг и сброда. Можно так думать, но нужно ли так писать? – жестко полемизировал модератор клуба Н. Еримбетов, эрудит и мудрец, но, как оказалось, малоинформировнный в данном аспекте, - Где разница между историзмом и гордостью и чувством собственного достоинства? - Если читать книгу внимательно, то под "казачьим" происхождением казахом не подразумевается "сброд". Там говорится, что происхождение казахов проистекало не от родственной, а от социальной природы. Те, кто хотел кочевать аулом, в отрыве от своих родов, бежали, и слово «казак» первоначально обозначает "отколовшийся от рода и племени". Те рода и племена, которые мы сегодня рассматриваем, на самом деле не классические рода и племена, а этнополитические объединения. Вот почему сегодня каждый казах помнит, что он найман или аргын – потому что это реальные национальности. Дополняя Каната, я бы сказал, даже найманы, кыпшаки, канглы, уйсуни, и другие – это народы, у которых когда-то была своя государственность, ставшие казахами. То есть стали свободными, вольными, выйдя за пределы существующих границ и сбежав от системы государства Абулхайыра, чтобы никому ничего не платить, ни за кого не воевать, а бороздить беспредельно степные пространтства и жить в гармонии с природой (в биогеоценозе – Л.Гумилев). Ведь племя, род обозначаются у нас как тайпа, ру. А слово ел обозначает народ. Ведь до сих пор справшивают: қай ел боласын? В какой-то момент истории около двух миллионов ногаев стали казахами. Мухаммед-Хайдар Дулати первый, кто упоминает об истории казаков: "Абул-Хаир-хан владычествовал в Дашти-Кипчаке; султанам джучидским было от него очень плохо и двое из них, Джанибек-хан и Гирей-хан бежали в Моголистан. Иса-буга-хан принял беглецов хорошо и отвел им край Джу и Козыбаши, который составляет западную окраину Моголистана. Там они зажили спокойно. После смерти Абул-Хаир-хана …множество народа откочевало к Гирей-хану и Джанибек-хану, так что собравшихся около них людей возросло скоро до двухсот тысяч; звать их стали узбеками-казаками (1465-6)". Поскольку указанные ханы были чингизидами, их никак не могли называть атаманами, как у запорожских или донских казаков. Потом узбекских казаков стали называть просто казаками. Об их взаимоотношениях с ханами говорит такой факт: "Так как Тагир (внук Джанибек-хана, унаследовавший ханство) был человек чрезвычайно жестокий..., то весь народ, которого было тысяч до …четырехсот, впоследствии вдруг его покинул и разбрелся по сторонам. Тагир остался один среди киргизов…; умер он в самом несчастном положении". Такова судьба ,карма, тагдыр казахского этноса. Если со стороны его хана или народа исходит агрессия, то это довольно быстро заканчивается печально. Как бы сказал Канат Нуров, казахи созданы для того, что бы быть открытыми, коммуникативными, в общем – позитивно настроенными. Ведь посудите сами – что дало толчок нашим предкам для создания этнического сообщества? Стремление стать свободными, преодолевая существующие границы социального и физического пространств, вольными, смелыми кочевниками, бороздящими безграничные просторы Великой степи, живущими в гармонии с природой, с открытыми и миролюбивыми помыслами и смирением перед Отцом – Вечно Синим Небом и Матерью-Землей, и готовыми защитить своё кочевье, очаг, семью, племя, народ. Номадический образ жизни предполагал постоянные открытия чего-то нового, и умение быть мастеровым своего хозяйства. Казаки – молодой этнос, поэтому, говоря словами евразийца Л. Гумилева, его энергия в настоящий момент истории в состоянии разжимающейся пружины. Поэтому выход за пределы физических границ всегда влечет казахов осваивать новые пространства. Но поскольку мы живем в мире с четко устоявшимися прочными границами, значит, выход происходит на уровне Осознания своего Микрокосмоса в окружающем нас Макрокосмосе как Единое Целое с позитивным знаком восприятия, а значит – с Любовью. Не привязанный к определенному месту кочевник, в любой точке Пространства Степи чувствует себя дома. А значит, находится в Осознании Дома Мира. Поэтому Создатель по казахски – Жаратушы – слово с трансцендентным значением – тот, та, те, что созидает,-ют и – одновременно - любит, любят. – внутри и вне Времени, Рода и Пространства. Не случайно это находит выражение в инициативе Казахстана через Н. Назарбаева в образовании Евразийского Союза. С одной стороны – стремление к Свободе, а с другой – к интеграции. Потому что это и есть направленность к созданию Дома Мира, по замыслу более масштабного, чем Европейский Дом, Африканский, Евразийский и так далее. Его прообразом служит наш общий Дом – Казахстан. Я думаю, как раз, это и есть материализация на уровне формулировки конструкции того, о чем говорит Канат Нуров: "Сегодня перед нами технологически разворачивается глобальное информационное сообщество. Однако информационные технологии культурно ещё не обеспечены новой моралью. Люди мира психологически не готовы к ним, и даже в правительствах они, по-прежнему, продолжают лгать и себе и другим, надеясь на ушедшую в прошлое закрытость и избегая личностного развития. Индустриальная культура повсеместно испытывает глубокий духовный кризис. Для перехода в информационное общество ни Запад, ни тем более Восток, не могут предоставить из своего арсенала ни одного этнического стереотипа поведения, в котором бы идея открытия личностью своей частной жизни непосредственно всему миру могла бы локализоваться, и потом глобально развиться…Казахский же этнос имеет такой архетип в своей культуре, хоть и деформированный советским образом жизни. Какими бы ни были разными казахи в антропологическом и генетическом смысле, все их поступки обусловлены идеей индивидуальной открытости, т.е. личной свободой, открытой для общения и для общества". Ведь теоретически Дом Мира везде – внутри и вокруг нас. Но именно по ряду уже упомянутых причин жители Казахстана начинают с ним отождествлять свой Общий Дом, о котором говорил наш Президент и проецировать это отождествление на весь остальной мир. Тем более, что наши предки сформировались в этнос КАЗАК, высвободившись из рамок государства, не говоря уж об имперской тоталитарности. Прошу еще раз обратить внимание, что менталитет и национальная идея казаха глобально отличается от соответствующих категорий гунна, древнего тюрка и монгола времен Чингис-хана, поскольку его воззрения, выходящие за тоталитарные рамки, коренным образом расходятся с парадигмой железных империй Евразии. Да, мы потомки наших славных предков и несем в себе их неукротимость, смелость и силу духа! Мы - срединное звено миролюбивого Водолейского Урало-Алтайского Эгрегора, который сменив по влиянию Авраамический Эрегор Эпохи Рыб, станет Ноевым Ковчегом для всего человечества. Прежде всего, Дом Мира предполагает смену психологии Борьбы на психологию Созидания, психологию воина - на психологию творца - мироносца. Идеал народа-Войска, оставшись в прошлом, уступит место идеалу народа-Созидателя новых духовных, материальных ценностей и социальных схем развития. На государственном уровне Институты Согласия шаг за шагом будут заменять Институты Власти. Конечно, это будет проходить без распрей, свержений кого-либо, спешки, а естественным путем - в процессе переходного периода, гармонично используя амортизирующие инструменты. Ими могут быть Курултай, Советы Взаимодействия, включающие представителей президентской партии, альтернативных партий (вместо термина "оппозиционных", содержащий в себе конфронтационную энергетику), союзов, представителей Ассамблеи Народов Казахстана, чья значимость со временем должна нарастать, советом старейшин, биев и отдельными лицами – делегатами и самовыдвиженцами. Президент Н.Назарбаев, или его преемник могут присутствовать как наблюдатель с правом выдвижения или отклонения предложений. Причем с уважением всех к друг другу. Если это и будет революцией, то – уровня Неолитической. Революция Осознания Дома Мира. О принципах Институтов Согласия и принятия консенсусных решений можно ознакомиться через исследования доктора физико-математических наук Моисеева Никиты Николаевича и других ученых. Учитывая разбалансированную международную обстановку и опыт прошлых лет и эпох, мы видим, что Казахстан, действительно обладает исключительно судьбоносным статусом, обусловленным рядом причин геополитического и социо-антропогенного характера. Наша территория, как никакая другая на Земле, является перекрестком направления интересов не только евразийских, но и мировых цивилизаций. Ввиду этого нашему государству, уготованы и миссия, и бремя - быть примером гармоничности в отношении как внешней, так и внутренней политики мира. Учитывая бесперспективность вооруженного противостояния с соседями – Россией, Китаем, Америкой, ЕС, исламским югом, и даже с Узбекистаном, Казахстан обречен жить в Доме Мира. Поэтому, сменив чувство обреченности на оптимистичную открытость, нам нужно поддерживать и развивать доминанты миролюбия, толерантности, уважения ко всем народам Казахстана при государствообразующем статусе казахского народа. В этом и будет реализовываться историческая роль этносов нашей республики и казахского народа - в формировании Осознания Дома Мира с девизами: Созидание, Процветание, Вера, Любовь! А что за Вера? Да в Единого для всех Создателя Любящего. По казахски – Жаратушы. В языке любого народа он(она,они) называет(ют)ся по своему. Но истинная Суть внутри и вне нас – ее невозможно передать словами, как и настоящее имя Бога. Было время, когда шейх Дубая Мухаммед бин Рашид аль-Мактум, планируя создание благоприятного климата для роста и развития бизнеса в своем эмирате, позаимствовал модель у Ли Куан Ю, но без строгого надзора правительства, как в Сингапуре. В результате в Dubai Internet City (Дубайский Интернет-город) разместили свои офисы такие "монстры" информационных технологий как Microsoft, HP, Oracle, Sony, Ericsson. Dubai Media City (Дубайский город СМИ), созданный в 2001-м году, объединяет более тысячи информационных и рекламных компаний. Наряду с известными компаниями: CNN, BBC, Reuters и Associated Press — свои офисы перенесли в Дубай и многие информационные агентства Ближнего Востока, такие как Thе Middle East Broadcasting Company. Информация – это Энергия. Осознание порождает Энергию, Энергия порождает Действие. Учитывая опыт Сингапура, Дубая и других стран, распространяя принципы институтов Согласия по всему миру, в Казахстане, помимо развития добывающих отраслей, сельского хозяйства, индустриальных отраслей и туризма, перспективно организовать сеть информационно-технологических парков, инновационных компаний, развивая свою мощную интернет-инфраструктуру, и выводя человечество на новый уровень информационного пространства Осознания Дома Мира, материализуя идеи: Казахстан – Дом Мира. Планета Земля – Дом Мира.
Ержан Ашим Китжан-улы 11.12.2011
Для написания статьи использовались следующие работы и ресурсы:
"Национальная идея Казахстана: быть или не быть?" А. Чеботарев, кандидат политических наук, директор Центра актуальных исследований "Альтернатива" Канат НУРОВ Национальная идея: к вопросу о национальном единстве КАНАТ НУРОВ: «ЗОЛОТОЙ ЧЕЛОВЕК» - НЕ СИМВОЛ КАЗАХОВ. Зубейда Давлетъярова http://aspandau.kz http://www.elim.kz/article/8/ Сайт "Шежире", http://www.and.kz/366/aina,(Айнагуль Елюбаева), http://www.grandsmeta.ru/n12-2006int/pages/id_322Сингапур: идея фикс, http://www.mk.kz/polit/3565---pro-a-contra.htmlЕвразийский Экономический Союз А.Нысанбаев.Р.Кадыржанов Национальная идея Казахстана гражданская или этническая.doc http://208.116.54.118/?p=1003Канат БЕРЕНТАЕВ:
